کد مطلب:99357 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:112
[صفحه 4] الشرح: كان هاهنا تامه، و الواو واو الحال، ای خلقت و وجدت و انا بهذه الصفه، كما تقول: خلقنی الله و انا شجاع. و یجوز ان تكون الواو زائده، و تكون (كان) ناقصه، و خبرها (ما اهدد)، كما فی المثل: (لقد كنت و ما اخشی بالذئب). فان قلت: اذا كانت ناقصه، لزم ان تكون الان بخلاف ما مضی، فیكون الان یهدد و یرهب. قلت: لایلزم ذلك، لان (كان) الناقصه للماضی من حیث هو ماض، و لیس یشترط فی ذلك ان یكون منقطعا، بل قد یكون دائما، كقوله تعالی: (و كان الله علیما حكیما). ثم ذكر (ع) انه علی ما وعده ربه من النصر، و انه واثق بالظفر و الغلبه الان، كما كانت عادته فیما سبق. ثم شرح حال طلحه، و قال: انه تجرد للطلب بدم عثمان، مغالطه للناس، و ایهاما لهم انه بری ء من دمه، فیلتبس الامر، و یقع الشك. و قد كان طلحه اجهد نفسه فی امر عثمان و الاجلاب علیه، و الحصر له، و الاغراء به، و منته نفسه الخلافه، بل تلبس بها، و تسلم بیوت الاموال و اخذ مفاتیحها، و قاتل الناس، و احدقوا به، و لم یبق الا ان یصفق بالخلافه علی یده. (ذكر ما كان من امر طلحه مع عثمان) ذكر ابوجعفر محمد بن جریر الطبری فی كتاب "التاریخ" قال: حدثنی عمر بن شبه، عن علی بن محمد، عن عبد ربه، عن نافع، عن اسماعیل بن ابی خالد، عن حكیم بن جابر، قال: قال علی (ع) لطلحه و عثمان محصور: انشدك الله الارددت الناس عن عثمان! قال: لا و الله حتی تعطی بنو امیه الحق من انفسها. و روی الطبری ان عثمان كان له علی طلحه خمسون الفا، فخرج عثمان یوما الی المسجد، فقال له طلحه: قد تهیا مالك فاقبضه، فقال: هو لك یا ابامحمد معونه لك علی مروئتك. قال: فكان عثمان یقول و هو محصور: جزاء سنمار! و روی الطبری ایضا ان طلحه باع ارضا له من عثمان بسبعمائه الف، فحملها الیه، فقال طلحه: ان رجلا یبیت و هذه عنده و فی بیته، لایدری ما یطرقه من امر الله لغریر بالله؟ فبات و رسله تختلف بها فی سكك المدینه یقسمها حتی اصبح و ما عنده منها درهم واحد. قال الطبری: روی ذلك الحسن البصری، و كان اذا روی ذلك یقول: ثم جاء الینا یطلب الدینار و الدرهم- او قال: و الصفراء و البیضاء. و روی الطبری ایضا، قال: قال ابن عباس رحمه الله: لما حججت بالناس نیابه عن عثمان و هو محصور، مررت بعائشه بالصلصل، فقالت: یا بن عباس، انشدك الله فانك قد اعطیت لسانا و عقلا، ان تخذل الناس عن طلحه، فقد بانت لهم بصائرهم فی عثمان و انهجت، و رفعت لهم المنار، و تحلبوا من البلدان لامر ق د حم، و ان طلحه- فیما بلغنی- قد اتخذ رجالا علی بیوت الاموال، و اخذ مفاتیح الخزائن و اظنه یسیر ان شاء الله بسیره ابن عمه ابی بكر، فقال: یا امه، لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس الا الی صاحبنا، فقالت: ایها عنك یا بن عباس، انی لست ارید مكابرتك و لا مجادلتك. و روی المدائنی فی كتاب "مقتل عثمان" ان طلحه منع من دفنه ثلاثه ایام، و ان علیا (ع) لم یبایع الناس الا بعد قتل عثمان بخمسه ایام، و ان حكیم بن حزام احد بنی اسد بن عبدالعزی، و جبیر بن مطعم بن الحارث بن نوفل استنجدا بعلی (ع) علی دفنه، فاقعد طلحه لهم فی الطریق ناسا بالحجاره، فخرج به نفر یسیر من اهله و هم یریدون به حائطا بالمدینه یعرف بحش كوكب. كانت الیهود تدفن فیه موتاهم، فلما صار هناك رجم سریره، و هموا بطرحه، فارسل علی (ع) الی الناس یعزم علیهم لیكفوا، عنه فكفوا فانطلقوا به حتی دفنوه فی حش كوكب. و روی الطبری نحو ذلك، الا انه لم یذكر طلحه بعینه، و زاد فیه ان معاویه لما ظهر علی الناس، امر بذلك الحائط فهدم حتی افضی به الی البقیع، و امر الناس ان یدفنوا موتاهم حول قبره حتی اتصل (ذلك) بمقابر المسلمین. و روی المدائنی فی هذا الكتاب، قال: دفن عثمان بین المغرب و العتمه، و لم یشهد جنازته الا مروان بن الحكم و ابنه عثمان و ثلاثه من موالیه، فرفعت ابنته صوتها تندبه، و قد جعل طلحه ناسا هناك اكمنهم كمینا، فاخذتهم الحجاره، و صاحوا: نعثل نعثل! فقالوا: الحائط الحائط! فدفن فی حائط هناك. و روی الواقدی، قال: لما قتل عثمان، تكلموا فی دفنه، فقال طلحه: یدفن بدیر سلع- یعنی مقابر الیهود. و ذكر الطبری فی تاریخه هذا، الا انه روی عن طلحه فقال: قال رجل: یدفن بدیر سلع- فقال حكیم بن حزام: و الله لا یكون هذا ابدا واحد من ولد قصی (حی) حتی كاد الشر یلتحم، فقال ابن عدیس البلوی: ایها الشیخ، و ما یضرك این دفن! قال: لایدفن الا ببقیع الغرقد، حیث دفن سلفه و رهطه، فخرج به حكیم بن حزام فی اثنی عشر رجلا، منهم الزبیر بن العوام، فمنعهم الناس عن البقیع، فدفنوه بحش كوكب. و روی الطبری فی التاریخ ان عثمان لما حصر، كان علی (ع) بخیبر فی امواله، فلما قدم ارسل الیه یدعوه، فلما دخل علیه قال له: ان لی علیك حقوقا: حق الاسلام، و حق النسب، و حق مالی علیك من العهد و المیثاق، و و الله ان لو لم یكن من هذا كله شی ء و كنا فی جاهلیه، لكان عارا علی بنی عبدمناف ان یبتزهم اخو تیم ملكهم- یعنی طلحه- فقال له (ع): سیاتیك الخبر، ثم قام فدخل ا لمسجد، فرای اسامه بن زید جالسا، فدعاه فاعتمد علی یده، و خرج یمشی الی طلحه، فدخل داره، و هی دحاس من الناس، فقام (ع)، فقال یا طلحه، ما هذا الامر الذی وقعت فیه؟ فقال: یا ابااحسن، ابعد ما مس الحزام الطبیین! فانصرف علی (ع) و لم یحر الیه شیئا حتی اتی بیت المال، فنادی: افتحوا هذا الباب، فلم یقدروا علی فتحه، فقال: اكسروه، فكسر فقال اخرجوا هذا المال، فجعلوا یخرجونه و هو یعطی الناس، و بلغ الذین فی دار طلحه ما صنع علی (ع) فجعلوا یتسللون الیه حتی بقی طلحه وحده، و بلغ الخبر عثمان، فسر بذلك، ثم اقبل طلحه یمشی عامدا الی دار عثمان، فاستاذن علیه، فلما دخل قال: یا امیرالمومنین، استغفر الله و اتوب الیه، لقد رمت امرا حال الله بینی و بینه. فقال عثمان: انك و الله ما جئت تائبا، و لكن جئت مغلوبا، و الله حسیبك یا طلحه! ثم قسم (ع) مال طلحه، فقال: لایخلو اما ان یكون معتقدا حل دم عثمان، او حرمته، او یكون شاكا فی الامرین، فان كان یعتقد حله لم یجز له ان ینقض البیعه لنصره انسان حلال الدم، و ان كان یعتقد حرمته، فقد كان یجب علیه ان ینهنه عنه الناس، ای یكفهم. و ان یعذر فیه، بالتشدید ای یقصر و لم یفعل ذلك، و ان كان شاكا، فقد كان یجب علیه ان ی عتزل الامر، و یركد جانبا، و لم یعتزل و انما صلی بنار الفتنه، و اصلاها غیره. فان قلت: یمكن ان یكون طلحه و اعتقد اباحه دم عثمان اولا، ثم تبدل ذلك الاعتقاد بعد قتله، فاعتقد ان قتله حرام، و انه یجب ان یقتص من قاتلیه! قلت: لو اعترف بذلك لم یقسم علی (ع) هذا التقسیم، و انما قسمه لبقائه علی اعتقاد واحد، و هذا التقسیم مع فرض بقائه علی اعتقاد واحد صحیح لامطعن فیه، و كذا كان حال طلحه فانه لم ینقل عنه انه قال: ندمت علی ما فعلت بعثمان. فان قلت: كیف قال امیرالمومنین (ع): (فما فعل واحده من الثلاث)، و قد فعل واحده منها، لانه وازر قاتلیه حیث كان محصورا! قلت: مراده (ع) انه ان كان عثمان ظالما، وجب ان یوازر قاتلیه بعد قتله، یحامی عنهم، و یمنعهم ممن یروم دمائهم، و معلوم انه لم یفعل ذلك، و انما وازرهم و عثمان حی، و ذلك غیر داخل فی التقسیم.
صفحه 4.